与陈新亚谈“书法生活化”

（注：此文已发表于《书法》杂志2003年第5期）

1 刘兆彬：

　　陈先生的“书法生活化”之说十分新颖。对于什么是“书法生活化”，我很感兴趣，很希望陈先生深入谈谈。

2 陈新亚：

　　“书法生活化”，简单地说，就是将毛笔纳入日常书写之中（倘若将来有毛笔可直接书入电脑的软件，我将舍键而就焉）。这其中的关键，在于时时葆有毛笔书写意识，或曰“笔墨意识”，使精神-感觉-思维，即心－手－脑，时时处于毛笔感觉状态下（包括墨的手工研磨）。 这样便可以缩短心与手眼、与笔、与纸墨、之间的心理距离，不至于一提毛笔心发紧；亦不至于只要写毛笔字，便认为是创作了。
　　因为，一件书作，从诗文→眼→脑→手→笔（眼）→墨（纸），其间是有个时空距离的。即使抄写自个儿的诗文，一样要经历以上诸过程。唯有写信、作文、记日记等，那文字是直接从脑子“流”到手笔中的，其“路径”要近得多。所谓“天下三大行书”的妙处，正因此而来。这种当下心手相忘状态，只有通过日常书写，才能得到最好训练。虽然它仍“隔”，但比为创作而临帖、而训练要效验得多。

3 刘兆彬：

　　 使书法成为生活的一项内容，增强生活与书法的血肉联系，此中或有深意，不知陈先生如何想到这一点的？

4 陈新亚 ：

　　应该说，不是“使书法成为生活的一项内容”，而是“将书法重新召回我们（书法人）的生活中”。这样说，似可多一点回味。
将“书法生活化”，大有深意也。作为一个现代的艺术家，其用为“标新立异”可矣，用为一种生活方式，亦可，借以体古味道，尤可。大言之，可以倡为一种复古风气，弘扬人们常说的中华文化；小，可以给子孙扮演“祖相”，传递一颗斯文种苗。

5 刘兆彬：

　　民族薪火，赖此得以不坠！书法艺术得以由此精进，此间寓意深焉！

6 陈新亚：

　　艺术，或曰作艺术家，常规之下，最后在一个"难"字。这无论是在个性风格上，艺术技巧上，还是体现在书家修行过程中，都一样。人家都能作到的，不难；多数人作不到的，有难。能为其难者，心近于艺矣；能化难为易，化百炼钢为绕指柔者，斯人必一真艺术家。
　　通常所谓"作字先作人，人奇字自古"，其意当在此么？
　　当然此处并非只图其“难”（如作杂耍然）。从现时看，更主要的出发点，在借“复古”而体悟书道，以体古而达于自己书艺的异于古，不同人也。新亚之“书法生活化”尚未彻底，但必衷心追求之，行行复行行焉！真盼有我同志者。

7 刘兆彬：

　　根据我的理解，此所谓“难”，与东坡“凡所贵，必在其难”有相通之处。朱光潜以为“生活的艺术化”在于执着，在于能严谨又能洒脱，陈先生的提法是否受到过朱先生的影响？

8 陈新亚：

　　当年（大约1995年）我决意弃置硬笔的时候，未读见朱老之言。
　　我私下的看法，“书写性”是书法最本质的东西之一。而极其娴熟的书写，是书法家最基本的工夫要求。这一点不会太错的。正如拿筷子吃饭一个道理。再比如：打乒乓球。一个高手，当看到对方来球时，是没有时间想此球是如何旋转，力度多大，对方的弱点在哪里，该以何种手法接之，并以多大力度，什么弧旋，且接过去落点在哪里——显然，接球者是无暇思考，只能凭当下直觉去接球的；同时，直觉判断准了，还须手下有相应的功夫，方能与其判断响应，以完成那一瞬间的动作。不然，便一切枉然。
　　总而言之，所有的一切，视觉的、触觉的、运动觉的、数学计算的（如来球角度等），弧旋球飞过台后位移经验的等等，全凭此“一下子”即见高低。心，手，眼，身的高度谐调统一，不凭训练，如何成？不下苦功练，恐怕也不太能成（“天才”不算）。
　　——这极似作书当下的情境，众所周“觉”，无须多言。
　　试想，打乒乓球该下什么功夫，不正是书人也该下的功夫么？ 当然，这只是最基本的。对一个所谓“书法家”来说，更须手上功夫之外的审美能力，书史知识，形式思悟力等等，不一而足。这个问题我与朋友谈过，现在复述如此，意在说明尽量地将“书法生活化”，可有助于练功也。

9 刘兆彬：

　　我觉得陈先生的“书法生活化”与朱先生的理论虽不相同，却是相得益彰的。
　　书法，工夫绝对不可缺，这个我同意先生的看法。“书必先生而后熟，亦必先熟而后生”，其意或在此欤？基础关，非下苦工不可，过得此关，方可向上写去。天才也要过这一关。不然，便一切枉然。先生之言甚是！我也同意“书写性”是书法最本质的东西之一的说法，没有书写性，就无法附着人类活动的痕迹，就没有与情感活动的同构关系，无此，也就无所谓书法艺术。

10 古 然：

　　我大致认为，没有艺术，生活不完整。没有生活，艺术不完整。艺术生活化与生活艺术化连成一个圆，方可完整。当然，新亚的“书法生活化”是很中国情结的，这个角度在中国文化中看是很有内涵的。

11 陈新亚：

　　“没有书写性，就无法附着人类活动的痕迹，就没有与情感活动的同构关系。”此言极中。
　　现代生活，一切远离手工，远离身体。再过些年，恐怕吃饭拉屎之类，也要数字化了，艺术之远人也可知。如果不提“生活化”，许多体验我们便难以获得。先人于笔墨中（有意或无意）所寄寓的觉思，我们亦无从读解。则继承和发展这一感觉的艺术家，其天职也将要亵渎了。
　　当然这是太往严肃里说了。或会反驳我：没有旧书法，自会有新的书法来，何必杞人忧天呢？

12 刘兆彬：

　　陈先生所言甚是！只是我想说的是：没有旧书法，倒不见得会有新的书法来。
　　我和宁波的梁培先先生，在讨论“书法本体论”的时候说： “陈先生的‘书法生活化'理论，主旨好象是要营造一种‘传统的生活情境--一种传统书法家生存的土壤'。但是我们究竟能不能回到传统的情境，这样做是否适合于每一个人？象我等，整日为养家糊口的事情烦心，如何能使‘书法生活化’？现代生活是否会影响‘书法生活化’理论的实际效果？”陈先生如何看待这个问题？

13 邢 军：

　　我曾与同道聊及我辈之书法情结，有人言：别提什么创新了，我们对着一幅民国以前的药方，也只有汗颜的份！每天都能拿着毛笔写字，就足以让自己感动了。余对此言深以为是！ 我也曾言：看（当今之）作品集，我是越看越嫌其旧，看古帖则常看常新。盖古帖情真，今人矫饰也。把书法当作生活中的一部分，如饿饭冷衣，自然而然，在当下十分难能可贵。这种看法，确是与书法的本质相契合的。

14 陈新亚：

　　整日为养家糊口的事情烦心，如何能使“书法生活化”？这就是我前面所说的“难”之所在！若教书人以毛笔备课，售货者以这记帐，谈情者以之说爱，做学生以此抄录，虽一时别扭，但只要中心所欲，终能致其自然矣。要以乐视之，不可以苦思之也--您能做“难活”么，照“佛”的说法，那里有大乐哩，看您是否虔诚！依我看，这作艺者，亦如宗教徒之于其所信仰也。不然，我以为，其自认为艺术家，可打点折扣的。我们一旦习惯了这一“生活方式”，所得好处，则正如上边邢军先生所说，不必念“创新”经了，学旧读旧的都如新的，无处不新鲜，无处不生活。

15刘兆彬：

　　古人所谓念兹在兹者，应该就是这个意思。

16 风 景：

　　我以为，书法的生活化，诸位是以精神的愉悦为出发点。但是，有人也可以解释为：靠书法来生活更生活化。即如古代的书手和经生，是以物质的回报为出发点。一种提法，可以有几种不同的指向和命意。因处境而异，因教养而异，因人生的阶段而异。穷而志长，最难。

17 张 广：

　　现代人要想的事情太多，不可能成天想着书法，不可能慢悠悠的写字，一天抄一部《论语》——信息社会了。不是我们不想如陈先生说的那样，是社会在变。

18 陈新亚：

　　搞艺术，主要是调节生活，而不是供给生活的,例外的只是极少数。正因为平时事太多，太烦，我才只想静下来，慢慢抄《论语》。我此时需要的不是可买到、可下载或复印的《论语》，而是“抄”之乐。（当然，乐什么，各人所求亦大异。）正如看电视，是一种消遣。“不为无益之事，如何消遣有涯之生？”（谁说的？）艺术多属“无益”事，贾平凹曾说，最贵重的东西，是最无用的东西。一张米芾墨迹的用处，能比过现代造的尿不湿么？博张先生一笑。

19 刘兆彬：

　　其实这也就是陈先生所说的“难”之所在 。
　　书法生活化以后，从生活的角度看，书法即是生活；从书法的角度看，生活即是艺术。人生与艺术融为一体，则人生进艺术亦进，艺术进而人生亦进，无时无刻不是活生生的，无时无刻不在生成变化之中，不求创新则创新自在其中。
　　只是我还想问一句：古人有终生写字而毫无进步者，这些人算不算把“书法生活化”的人？

20 陈新亚：

　　凡事若以审美之心感之、审美之眼观之，则无往不艺术，无物不书法（如屋漏痕，折钗股，云飞蛇斗，长年荡桨等）也。此心此眼，则常言所谓修养，书外功，学识等等么？若不然，则皆不然。——即他虽“书法在生活中”，其心神却未能化入生活，即未如兄前所云“生活书法化”。他不在状态之中，如逼小孩子学弹琴，弹也白弹。故常有一生习艺，而一艺无成者也。

21 刘兆彬：

　　陈先生所言甚是。真正的生活是生生不息的，苟日新，日日新，又日新的生活。艺术亦然。无此，则其人生是不健康的，没有觉悟，不能展开的人生。这样的“人生”，是个自相矛盾的名词。因为他其实无所生长，无所生成。这种人，即使日日在艺术的包围中，却无法去感受、吸收，因为他们“不在状态中”。所以就象陈先生前面所说：“许多体验我们便难以获得，先人于笔墨中所寄寓的觉思，我们亦无从读解。则继承和发展这一感觉的艺术家，其天职也将要亵渎了。”所以，我认为“不在状态中”的写字者，应该排除在“书法生活化”的人之外。

22 陈新亚：

　　时下，许多人，包括一些所谓艺术家，就象米兰?昆德拉小说《生活在别处》所写的一样，他搞书法，却生活在诸如对金钱的想象世界——他手在写字，心里计算着每笔写多大数目的人民币或美元——或名誉，地位等其它方面。他看似在场，其实根本不在书法现场内。这样的话，即使他无处不用毛笔，也是枉然的。其觉知，思维，肌肉等，是怎么也无法“书法化”的。
此说有些过罢？

23 刘兆彬：

　　看来要把“书法生活化”，成为一个“在场”者，其根本首先在于“人生”，要先将人作好（古人所谓“作字先做人，人奇字亦古”或即此意？），无论做事做学问，都要既能执着，又能洒脱。对自己看重的东西，他能执着。对于自己看轻的东西，他能洒脱。有所为，有所不为，要有出世的精神，才能做入世的事业。能坐下身子，求其放心，行所无事。真正地“静”下来，不求速成，不欲人道好。名心既淡，火气全消，真真正正地做下去才好。我看这正是时下许多人的病灶。

24 陈新亚：

　　彬兄所言若老僧常谈，而绝非老僧常谈也，且正是新亚所欲复言之者。世间道理皆一般般，只看人怎的做将去。古人所谓“知难行易”也好，“知易行难”也好，大约可移来说此罢。

25 刘兆彬：

　　“书法生活化”，要求的就是人生的严肃主义。只要对人生严肃了，就无所谓“知难行易”和“知易行难”了。

（完）